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Colegio virgen de atocha fesd

Basura en Marte

2. La población de Santa Paula está a punto de alcanzar el ochenta por ciento de latinos (todos menos el 2,8 por ciento son mexicano-americanos) y es casi homogéneamente de clase trabajadora factfinder2.census.gov/faces/tableservices/jsf/pages/productview.xhtml?pid=ACS_11_5YR_DP05

3. En 1999, una réplica de la Virgen de Guadalupe viajó a Los Ángeles, culminando con una liturgia de celebración el día de la fiesta de la Virgen, el 11 de diciembre, en el Coliseo de Los Ángeles, a la que asistieron unos 50.000 fieles.

5. La investigación en Santa Paula, incluyendo la observación participante y las entrevistas, se llevó a cabo en la primavera de 2012 y 2013 a través del Instituto para el Estudio de las Religiones Inmigrantes de la Universidad de California, Riverside. La asistente de investigación Aracely Vásquez ofreció una ayuda particular.

6. En 2009, un tiroteo entre cárteles de la droga dejó media docena de muertos en la cercana Fresnillo y un tiroteo el 1 de julio de 2011 se produjo muy cerca del santuario. 7. Osvaldo Martínez, “Federal Forces and Zetas wage daylong fight in Fresnillo, Zacatecas”, BorderLand Beat (julio de 2001). perma.cc/0oTME34gLFJ

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Los atentados de Madrid del 11 de marzo de 2004 fueron inmediatamente aclamados como un “nuevo 11 de septiembre”. Este artículo trata de determinar si esta analogía es también pertinente para la cobertura fotográfica de ambos acontecimientos. Se basa en el tratamiento estadístico de una muestra de 248 fotografías que aparecieron al día siguiente de los atentados en las portadas de los periódicos de España, el resto de Europa y Estados Unidos. Como en el caso del 11 de septiembre, el conjunto de estas fotografías puede reducirse en última instancia a seis “imágenes-tipo” o “imágenes maestras” que se repitieron sin cesar. Pero la frecuencia relativa de cada una de ellas y las fotografías reales más reproducidas varían de una zona geográfica a otra. Es el caso, sobre todo, de las imágenes de muertos y heridos, que fueron mucho más visibles en España que en Estados Unidos. Esta observación se convierte entonces en una ocasión para identificar los efectos de la globalización en la distribución de fotografías de noticias en Estados Unidos y Europa, así como para explorar las prácticas periodísticas y los tipos de intericonicidad que conducen a diferentes formas de representar fotográficamente la muerte.

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Este artículo necesita citas adicionales para su verificación. Por favor, ayude a mejorar este artículo añadiendo citas de fuentes fiables. El material sin fuente puede ser cuestionado y eliminado.Buscar fuentes:  “Santo Niño de Atocha” – noticias – periódicos – libros – erudito – JSTOR (marzo de 2014) (Aprende cómo y cuándo eliminar este mensaje de la plantilla)

La devoción al Santo Niño de Atocha comenzó originalmente como una devoción mariana con una estatua medieval de la Virgen y el Niño en Toledo, España. Según Juan Javier Pescador, originalmente reflejaba la devoción a tres representaciones diferentes de la Virgen María: Nuestra Señora de Atocha, Nuestra Señora de la Antigua y Nuestra Señora de los Embarazos, que más tarde se unieron en Nuestra Señora de Atocha[1].

En el siglo XIII, gran parte de España estaba bajo dominio musulmán. La ciudad de Atocha, que ahora forma parte del distrito madrileño de Arganzuela, se perdió a manos de los musulmanes, y muchos cristianos fueron hechos prisioneros como botín de guerra. Los prisioneros cristianos no eran alimentados por los carceleros, sino por familiares que les llevaban comida. Según la leyenda piadosa, el califa ordenó que sólo los niños menores de 12 años pudieran llevar comida. Las condiciones se hicieron cada vez más difíciles para los hombres que no tenían hijos pequeños. Las mujeres de Atocha rezaron ante la estatua de Nuestra Señora de Atocha en una parroquia cercana, advocación de la Santísima Virgen María, para pedir ayuda a su hijo Jesús[2].

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El padre Xabier nació en 1970 en Azkoitia, España. Fue ordenado sacerdote en 1994 para la diócesis de San Sebastián, donde ejerció su ministerio en parroquias y con grupos desfavorecidos. Ingresó en la Orden en 2003, haciendo su primera profesión en Salamanca un año después. Estudió Teología en la Facultad de San Esteban, Salamanca, el Máster en Asesoramiento y Mediación Familiar en la Universidad Pontificia de Salamanca y Mediación Social Intercultural en la Universidad Autónoma de Madrid.

Su primer destino fue en el Convento de Santo Tomás (El Olivar) de Madrid, donde ejerció como vicario parroquial y a nivel provincial fue Consejero y Promotor de Jóvenes y Vocaciones.

Actualmente está adscrito al Convento de Nuestra Señora de Atocha, donde es vicario, coordinador pastoral del Colegio Virgen de Atocha-FESD y Promotor del Jubileo para la provincia.

También participa en el proyecto provincial de diálogo con artistas contemporáneos. Está comprometido con la causa de los migrantes y la denuncia del tráfico de personas. Actualmente coordina el Observatorio de Derechos Humanos-Samba Martine, el proyecto de Derechos Humanos de la familia dominicana en España.